一、儀式概況
御守（omamori，「お守り」）是日本神道神社與佛教寺院販售的小型護符：「mamori」意為守護，加上敬語接頭詞「o」即成「御守」。標準形制是一只錦緞小袋，內裝寫有祈願文或神名的紙片、木片，經神職儀式祝禱後，被認為蘊含神佛的「分靈」（神道稱 busshin，佛教稱 kesshin）。種類按願望細分：交通安全、厄除、開運、學業成就、商賣繁盛、緣結、安產、家內安全，不一而足；近年還出現防熊、寵物、資訊安全等新品種。購買不限信仰，價格多在三百至一千日圓之間，兼具「香油捐獻」與「贈禮祝福」的性質，也因此是外國遊客最常見的伴手禮。習俗上御守不可拆開——拆開即洩去靈力；可掛於書包、車內、手機，隨身攜帶；效力以一年為期，舊守於正月交回原社寺，經「御焚上」儀式焚化。需要先說明：靈力是否真實存在是信仰問題；本檔案記述的是「人們如此相信、如此使用」的事實。
形制上，標準御守由三部分組成：錦緞外袋、繫繩、內藏的祈願紙籤；袋上常繡有神社紋章或神名，但按習俗內籤絕不可取出觀看。神道與佛教的御守在神學上各有說法——前者強調神靈分靈的憑依，後者多作佛力加持的結緣——但在授與所的貨架上，兩者並無二致。每年正月的「初詣」是御守的銷售旺季，參拜人潮與新年祈願構成日本獨特的宗教消費圖景。
二、可以核實的部分
民俗學者柳田國男指出，現代印刷式護符流行於德川時代以後，而「隨身攜帶小型護符」更是較新的都市習俗——御守的「傳統」並不如想像中古老，這一點常被觀光敘事忽略。販售與使用的現況有充分記錄：神社寺院的授與所全年販售；大型社寺設有「古神札納所」回收舊守；正月期間舉行焚化儀式。學術研究（Swanger與Takayama，1981）記錄了另一面：熱門社寺供不應求，轉向工廠代工生產，神職人員曾公開抱怨代工品質與「真偽」問題。商業化走得更遠：市面出現與Hello Kitty、米老鼠等角色聯名的「御守風」商品（非社寺發行、不具宗教性質），以及神社與球隊、品牌的合作款；網路轉售高價御守的現象，則被神職明確反對，認為會招致反效果。神社亦接受客製請願：若多人提出同類需求，社寺可能據此開發新款御守。以上皆為可核實的當代現象。
學術界對御守的研究早已超越獵奇：Swanger 與 Takayama 在1981年就做了田野調查，記錄工廠代工現象；Reader 與 Tanabe 則在《Practically Religious》中提出，日本宗教的核心從來不是來世救贖，而是「現世利益」——健康、合格、戀愛、商賣，御守正是這套體系最濃縮的商品形態。授與所本身也在現代化：部分神社引入自動販賣機，社務所開設網店（儘管神職對網購御守的效力多持保留）。
三、世俗解釋與歷史爭議
世俗研究多從功能論理解御守：心理安慰、風險社會中的掌控感、贈禮的社會紐帶——宗教社會學者 Reader 與 Tanabe 稱之為日本宗教的「現世利益」傳統，祈求的從來不只是來世。爭議集中在三處：其一，神聖與商品的張力——工廠量產、角色聯名是否掏空了「分靈」的宣稱；其二，觀光化帶來的誤用——遊客當作時尚飾品、因好奇拆開，或一次掛十數枚「集點式」攜帶；其三，跨文化誤讀——外來者易將御守簡化為「幸運符」，忽略其背後的社群與儀式脈絡。對照來看，護符並非日本獨有：中國的符籙、歐洲的聖牌與護身符、泰國的佛牌，都是「將超自然保護隨身化」的同類嘗試，差異只在神學包裝。本檔案在處理現行宗教時恪守不獵奇、不貶損：不嘲笑「一年一換」的商業循環，也不將信眾描寫為迷信的受害者。
誤讀往往發生在跨文化接觸帶：外國遊客把御守當作時尚掛飾，或因好奇當眾拆開——在社群媒體上，這類「開箱」影片總能收穫兩極評論。動漫與遊戲則反向挪用御守意象：結界、符咒、守護靈，御守的造型成為流行文化中「日本神秘學」的視覺速記。這些挪用本身無可厚非，但當它們回流為觀光客對「真正」御守的想像時，誤會便完成了閉環。
四、本檔案的立場
本檔案將御守與護符定級為N2（含超自然主張的現行宗教實踐）：販售、使用、回收的完整循環有充分證據；但「御守是否真能招福避禍」屬超自然主張，無可驗證方法，本檔案不予認定，亦不否定信仰者的宗教體驗。本檔案收錄此條目，是為了呈現一種活著的護符文化——它的古老是真的，它的年輕也是真的；它的神聖是真的，它的商業化也是真的。讀者若持有特定社寺授與品的由來記錄，歡迎經由勘誤管道提供，本檔案將依更正原則處理。
本檔案無意評判信仰的真偽，只記錄一個事實：每天有數以萬計的人，把心願折進一只小錦袋裡，掛在包上，繼續生活。