一、人物概況
袁枚，一七一六年三月二十五日（康熙五十五年三月初二）生於浙江錢塘（今杭州），祖籍慈谿；一七九七年一月三日（嘉慶二年十一月十七）卒於江蘇江寧，享年八十歲。字子才，號簡齋，晚號倉山居士，世稱隨園先生。他出身寒微，父親以幕僚為生；十二歲能文，二十四歲即中乾隆四年（一七三九年）進士第二甲第五名，選翰林院庶吉士，大學士史貽直讚其為「當世之賈誼」。散館後外放知縣，歷任溧水、江浦、沭陽、江寧等地，頗有政聲，兩江總督尹繼善稱之「可謂宰相必用讀書人」。乾隆十三年（一七四八年），年僅三十三歲的袁枚辭官養親，於金陵小倉山購隋氏廢園，築「隨園」定居，此後近五十年足跡遍及江南名山，以詩文、交遊、著述終老，成為乾隆、嘉慶之際的詩壇盟主。
二、可以核實的部分
袁枚的文學主張集中體現於《隨園詩話》十六卷及《補遺》十卷：他倡導「性靈說」，主張詩歌貴在抒寫個人性情，「自三百篇至今日，凡詩之傳者，都是性靈，不關堆垛」，反對清初以來的擬古與形式主義，使一時詩風為之一新；與蔣士銓、趙翼並稱「江右三大家」，又與協辦大學士紀昀齊名，時稱「南袁北紀」——有趣的是，兩人互相在各自著作中提及對方，袁枚的《子不語》與紀昀的《閱微草堂筆記》並為清代文言志怪的雙璧。袁枚的文人網絡極為廣闊：揚州鹽商鮑志道資助其刊刻詩集；好友程晉芳死後，他焚毀其所欠五千兩白銀的借據並賙濟其孤（《清史稿》有載）；墓誌銘由桐城派大家姚鼐撰寫。他最具爭議的舉動是廣收女弟子：金逸、席佩蘭等皆經其獎掖出版詩集，十三位女弟子的「湖樓請業圖」至今傳為佳話；在「女子無才便是德」仍為主流的時代，他公開主張女子應發展天賦才智，為此不惜背負「放蕩」之譏。筆記寫作是他文學生涯的另一面：《子不語》的大量材料採自友朋口述，隨園本身就是一個故事交換的場域——賓客帶來的奇聞，經他簡練的筆法記下，成為二十四卷志怪；此外他還著有《隨園食單》（一七九二年），系統論述烹飪，是中國飲食文獻史上的名著。他的著述規模驚人：據 Hummel 的統計，詩三十九卷、散文三十五卷、隨筆二十八卷、尺牘十卷、短篇小說三十四卷；《小倉山房尺牘》與當時另兩家尺牘並稱「清代三大尺牘」。〈祭妹文〉為悼念三妹袁機（字素文）而作，哀婉真摯，與韓愈〈祭十二郎文〉並提。
三、解讀與爭議
圍繞袁枚的爭議，集中於其思想與行事的「離經叛道」。在詩學上，他與沈德潛分庭抗禮：沈德潛要求詩歌「溫柔敦厚」、載道言志，袁枚則主張詩歌的功能在於愉悅，真詩繫於詩人的學識、天分與個性，而非恪守格律——兩人同年中進士，卻成為清代詩學兩大陣營的旗手。在經學與歷史觀上，據學者 Hummel 的傳記，他不承認任何既定權威，「即使是最古老的經典傳統」，並反對韓愈的道統論，頗具啟蒙色彩。最受矚目的是他的女性觀：在禮教森嚴的乾隆朝公開招收女弟子、為女詩人刊集，在衛道者眼中近乎 scandal；但後世女性主義文學史則視之為先驅。晚年生活方面，他因潤筆、投資田產而家財萬貫，「田產萬金，餘銀兩萬」，這種以文致富的模式在當時文人中亦屬異數。凡此種種，使袁枚成為清代最具「現代性」爭議色彩的文人之一：同一批史料，衛道者讀出放蕩，啟蒙者讀出先覺。《隨園詩話》刊行後「上自朝廷公卿，下至市井負販，皆知貴重之，海外琉球有來求其書者」；胡適考證《紅樓夢》作者時，亦曾引《隨園詩話》為證。可見其文壇影響力早已溢出詩學本身。
四、本檔案的立場
本檔案將袁枚定級為 N1（可核實史料）：其生平宦績、著作版本、交遊網絡，皆有《清史稿》、方志、文集與同時代人記述多重佐證。其筆記中所記鬼怪，袁枚自序已明言「妄言妄聽」，均為文學書寫，本檔案不予認定為真實靈異事件；關於其私生活的獵奇傳聞，缺乏可核實依據，本檔案不收錄。本檔案收錄袁枚，著眼於其作為清代文人網絡樞紐的檔案價值：理解《子不語》的材料來源，必須理解隨園的賓客網絡；理解性靈說的傳播，必須理解他獎掖後進、刊刻女弟子詩集的實踐。與文獻線 DOC-0008（《子不語》版本與體例）互見：彼處聚焦書籍本身，此處聚焦寫書的人與其社交場域。